Дао и Библия

Старый Учитель
Учение об истине и благодати

Слушать аудио перевод Ян Хиншуна "Дао дэ цзин"

Автор «Учения об истине и благодати» («Дао Дэ Цзин» кит.) – китайский мудрец V века до н.э., известный под псевдонимом Старый Учитель (Лао-Цзы кит.). Большую часть своей жизни служил хранителем царской библиотеки. В преклонном возрасте он записал это учение в небольшом трактате, который состоит из 81 стихов. В древние времена это универсальное учение являлось тайным, и хранили его мудрецы при царских дворах в древнем Египте, Вавилоне, Индии, а позже – и в эллинистических школах философов-стоиков Греции и Рима. Древнейшая русская культура, иудаизм (особенно учение каббалы), христианство и мусульманство на первый взгляд не имеют ничего общего с древнем учением китайского мудреца. Цель этого издания – показать параллели между древними учениями, помочь лучше понять как источник вдохновения, так и цель библейских пророков."

Цель этой работы – показать параллели между древними учениями, помочь лучше понять как источник вдохновения, так и цель библейских пророков. На каждое выражение из «Дао Дэ Цзин» приведены библейские стихи.

ISBN 978-966-607-134-0

© 2010, Львов, изд. «Каменяр», 164 страницы, на русском языке.

Скачать книгу (pdf)

Купить книгу

Подбор последовательности библейских стихов несет намек на общую суть, особенно в тех местах, где затруднена прямая библейская параллель с учением китайского мудреца.

Для этого перевода по сравнению с оригиналом использовались различные иностранные переводы. За основу взят перевод на русский язык доктора философских наук Ян Хиншуна "Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение" (Москва, 1950), как наиболее приближенный к оригиналу.

В этом переводе "Дао Дэ Цзин" на русский язык китайский иероглиф ДАО переведен как ИСТИНА, хотя подразумевается ДУХ ИСТИНЫ – чтобы устранить конфликт понятий ОН-ОНА. В иероглифе Дао присутствуют три составные части: глаз (видеть), голова (понимать) и дорога (идти). Это позволяет понимать иероглиф, как: знания, обучение, прозрение, видеть разумный путь, идти (действовать) по уму. Иероглиф ДЭ переведен как БЛАГОДАТЬ – счастье, способность видеть и следовать истине. Иероглиф ЦИ переведен как ЭНЕРГИЯ, СИЛА, ДУХ. Иероглиф ПОДНЕБЕСНАЯ переведен как ЗЕМЛЯ, ГОСУДАРСТВО.

*

"Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума."
(с) Библия, книга Притчей

Авторитет ИСТИНЫ или истина АВТОРИТЕТА?
Если ИСТИНА – то КАКАЯ? Если АВТОРИТЕТ – то КТО?

"И познаете истину, и истина сделает вас свободными!"
(с) Иисус Христос

*

"Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?..
...Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь."
царь Соломон (Танах)

"И оправдана премудрость всеми детьми ее."
Иисус Христос (Новый Завет)

"Он дал нам способность быть служителями Нового Завета,
не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит."
апостол Иоанн (Новый Завет)

"Мы дали Моисею книгу откровений,
И вслед за ним отправили пророков;
Дали Ииcусу, сынове Mapии, знаменья ясные,
И Дух Святой для укрепления его.
Не вы ли всякий раз,
Когда посланник приносил вам то,
Что ваши души не желали,
Гордынею привозносились?
Лжецами объявляете одних,
И убиваете других."
Мухаммад (Коран)

*

Прототипы изображений символов ИНЬ-ЯН были найдены на территории Украины в раскопках трипольской культуры, примерно V тыс. до н.э.
Подробно в книге Михаила Видейко: "Украина: от Триполья до Антов", 2008

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их."
(с) Библия, книга Бытие

Изображение первой и главной буквы еврейского алфавита "Алеф" (א), как и непроизносимое имя Бога "Иегова" или "Яхве" (יהוה), символизирует принцип истинного бытия – взаимодействие ИНЬ-ЯН.
Подробно в книге Давида Паланта: "Тайны еврейского алфавита", 2002

Читая словянское слово НЯ-НИ (родители) в обратную сторону – получаем китайские понятия ИНЬ-ЯН ("Дао Дэ Цзин" 42 стих). В современной традиции этот прообраз проявляется во время бракосочетания, когда жених в черной одежде, а невеста в белом.

"То, что называют христианской религией, существовало среди древних и никогда не переставало существовать со времени сотворения человека."
(с) Святой Августин

"Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди,
и составители их – от одного Пастыря."
(с) Еклезиаст

*

Дао – Логос

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог."
"Tai chu you dao, dao yu shen tong zai, dao jiu shi shen."

Так в Библии на китайском языку звучит начало Евангелии ап. Иоанна (доказательство на: www.bibleonline.ru). Понятие Логос (Слово) было введено в греческую философию Гераклитом. Учение Гераклита о Логосе схоже с учением Лао-Цзы про дао.

В 1703 г. немецкий философ, логик, математик, физик, юрист, историк, дипломат и языковед Вильгельм Лейбниц описал двоичную систему счисления с цифрами 0 и 1, на которой основана современная компьютерная техника. Ему же принадлежит авторство использования модели ИНЬ-ЯН в философских и математических теориях, он же сделал первую попытку перевести "Дао Дэ Цзин" на Западе.

"Да будет слово ваше: да, да; нет, нет;
а что больше этого, то от лукавого."
(с) Иисус Христос

Все возможное бытие существует в духовном мире [ 0 ] (действие воображения), где нет [ограничений] времени и пространства. В материальном мире [ 1 ] духовное бытие материализуется, как со-бытие (во времени и пространстве). Существует и обратная связь (Матф.18:18, Лук.17:21).

*

Чтобы правильно понять все учение "Дао Дэ Цзин" достаточно прочитать первое и последнее предложение из всего учения.

Первое и последнее предложение "Дао Дэ Цзин":

"Истина, которая может быть выражена словами,
не есть правдивая истина..."

"Истина разумного – это деяние без [словесной] борьбы."

*

"Душевный человек (плотский, грубый, материалистический) не принимает того, что от Духа Божия (Духа истины – Иоанн.14:17), потому что он почитает это безумием (41 стих „Дао Дэ Цзин”); и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (вид суждения без свого материалистического "я" и времени – Рим.12:2)."
1Кор.2:14

"Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное."
1Кор.15:44

"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру (убеждения), а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
...Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва."
Иак.2:14,26

Истина, которая может быть выражена словами, не есть правдивая ИСТИНА*. Имя, которое может быть названо, не есть правдивое ИМЯ.
Исх.3:13-15; Чис.23:19; Иоанн.4:24; Иоанн.17:6; Деян.17:22-25; Деян.19:1,2
* объяснение этого выражения в последнем выражении последнего (81) стиха.

Безымянное (тайное, темное) есть начало неба (духовного) и земли (материального), обладающее именем (явное) – мать всех вещей (материальное, воплощенное).
Быт.1:1; Быт.1:27; Быт.2:24; Прит.3:19,20; Прит.8:22,23; Лук.7:35

Поэтому тот, кто свободен от страстей (пробужденный), видит чудесную тайну истины (духовную истину), а кто имеет страсти, видит только её в конечной форме (в материальном проявлении).
Иоанн.8:3-11; Иоанн.8:54,55; Иоанн.19:30; Матф.27:54; Иоанн.14:17; 1Кор.2:14

Безымянное (духовное) и обладающее именем (материальное) одного и того же происхождения, но с разными названиями ("инь" и "ян" – стих 42).
Иоанн.10:30; Иоанн.10:37,38; Иоанн.17:26

Вместе они называются глубочайшими.
Еф.3:14-19; 1Кор.2:10

Переход от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному.
Иоанн.10:9; Иоанн.14:6

Когда все на земле узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло.
1Кор.15:56; Рим.7:7-12

Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, тяжёлое и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом.
Еккл.3:1-8

Поэтому умный, совершая дела, предпочитает недеяние;
Иоанн.8:10,11; Иоанн.8:28; Лук.22:42; Мар.10:52

осуществляя учение, не прибегает к словам;
1Кор.14:21; Иоанн.10:37,38

вызывая изменения вещей, он не осуществляет их сам;
Иоанн.8:16; Иоанн.8:42; Иоанн.16:13; Лук.10:1

создавая, не обладает тем, что создано;
Иоанн.12:34-36; Иоанн.6:15

приводя в движение, не прилагает к этому усилий;
Иоанн.10:37; Иоанн.5:20; Иоанн.14:10

успешно завершая что-либо, не гордится.
Ис.10:15; 1Кор.13:4-7

Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены.
Иоанн.8:54,55; Иоанн.17:5; Прит.4:7-9; Иоанн.5:39

Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор.
Матф.10:34; Иоанн.16:2; Иоанн.17:3

Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа.
Матф.6:19-21

Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа.
Матф.4:8-10

Поэтому, управляя страной, умный делает сердца людей пустыми, а желудки – полными. Его управление ослабляет их волю и укрепляет кости. Он постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знание не смели бы действовать
Мар.4:11,12; 1Пет.5:5; Рим.13:2

Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие.
Евр.3:18; Иер.6:16

Истина пуста, но в применении неисчерпаема. О, глубочайшая! Она кажется праматерью* всех вещей.
Иоанн.3:6-8; 1Кор.6:19; Иоанн.10:34; Быт.1:26
* в оригинале праотцом.

Если притупить её проницательность, освободить её от беспорядка, умерить её блеск, уподобить её пылинке, то она будет казаться ясно существующей. Я не знаю, чье она порождение, я лишь знаю, что она предшествует небесному владыке.
Дан.4:32; Ис.60:19; 2Пар.2:6; Откр.4:1-11

Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью.
Быт.4:6,7; Еккл.9:7; Матф.12:31; Лук.15:11,12

Разумный не обладает человеколюбием и предоставляет народу возможность жить собственной жизнью. Разве пространство между небом и землей не похоже на кузнечный мех? Чем больше в нем пустоты, тем дольше он действует, чем сильнее в нем движение, тем больше из него выходит ветер.
Быт.1:2; Быт.1:6-8; Пс.18:2

Тот, кто много говорит, часто терпит неудачу, поэтому лучше соблюдать меру.
Прит.10:19; Еккл.9:11; Матф.6:7,8; Сир.7:14

Превращения невидимой истины – бесконечны. Истина – глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли. Она существует вечно подобно нескончаемой нити, и её действие неисчерпаемо.
Еккл.1:7; Дан.6:26; 2Кор.4:3,4; 2Кор.4:18; Евр.11:1-3; 1Тим.1:17; Иоанн.3:5-12

Небо и Земля – долговечны. Небо и Земля долговечны потому, что существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.
Матф.24:35; Иоанн.14:24; Иоанн.5:30; Рим.14:7,8

Поэтому мудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди.
Иоанн.7:18; Матф.7:12; Матф.20:16; Иоанн.8:54; Фил.2:3-11

Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется.
Лук.17:33; Иоанн.5:39; Иоанн.10:17,18; Лук.22:42

Не происходит ли это оттого, что он пренебрегает личными интересами? Напротив, он действует согласно своим личным интересам.
Иоанн.17:5; Матф.26:63,64; 1Кор.15:42-46; Евр.8:1,2; Евр.5:5; Откр.3:21

Высшая добродетель подобна воде.
Иоанн.4:10

Вода приносит пользу всем существам и не борется с ними.
Иоанн.13:14; Лук.6:29

Она находится там, где люди не желали бы быть. Поэтому она похожа на истину.
Матф.23:12; Иоанн.3:13; Иоанн.6:42

Человек, обладающий высшей добродетелью, так же, как и вода, должен селиться ближе к земле; его сердце должно следовать внутренним побуждениям; в отношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах должен быть искренним; в управлении страной должен быть последовательным; в делах должен исходить из возможностей; в действиях должен учитывать время. Поскольку он, так же как и вода, не борется с вещами, он не совершает ошибок.
Иоанн.7:8; Дан.9:25-27; Дан.12:4; Лук.19:41-44; Иоанн.7:37-39; Лук.17:21; Прит.4:23

Лучше ничего не делать, чем стремиться к тому, чтобы что-либо наполнить.
Матф.26:7-13

Если чем-либо острым все время пользоваться, оно не сможет долго сохранить свою остроту.
Исх.20:7

Если дом наполнен золотом и ценными камнями, то никто не в силах их уберечь. Если богатые и знатные проявляют кичливость, они сами навлекают на себя беду.
Матф.6:27; Матф.6:34; Матф.6:21

Когда дело завершено, человек должен устраниться. В этом закон небесной истины.
Иоанн.17:4-6; Иоанн.17:25,26; Иоанн.16:7; Иоанн.16:13; Иоанн.16:26-28

Если дух и тело будут в единстве, можно ли сохранить его?
Иоанн.10:30; Иоанн.14:28; Иоанн.16:28; Гал.4:29; Сир.37:28

Если сделать дух мягким, можно ли стать бесстрастным подобно новорожденному?
Плач.4:10-13; Гал.6:8; Иоанн.5:26; 1Иоанн.3:15; Иоанн.4:10; Прит.5:15; Быт.1:6; Иоанн.4:14; Матф.14:29,30; Песн.8:7; 3Цар.11:38

Если созерцание станет чистым, возможны ли тогда заблуждения?
Матф.7:21; Иоанн.14:6

Можно ли любить народ и управлять страной, не прибегая к мудрости?
Лук.7:33-35; Мар.2:17

Возможны ли превращения в природе, если следовать мягкости?
Ис.45:7

Возможно ли осуществление недеяния, если познать все взаимоотношения в природе?
Иоанн.8:55; Иоанн.10:34; Иоанн.14:12

Создавать и воспитывать созданное; создавая, не обладать тем, что создано; приводя в движение, не прилагать к этому усилий; руководя, не считать себя властелином – вот что называется глубочайшей благодатью.
Мар.10:42-45; Иоанн.18:36; 3Иоанн.1:4; 1Иоанн.3:18; 1Иоанн.2:1-5

Тридцать спиц соединяются в одной ступице, образуя колесо, но употребление колеса зависит от пустоты между спицами. Из глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пустоты в них. Пробивают двери и окна, чтобы сделать дом, но пользование домом зависит от пустоты в нем. Вот почему полезность чего-либо имеющегося зависит от пустоты.
Дан.8:14; Евр.9:11,12; Евр.9:24; 1Кор.6:19; Матф.23:25-28; Лук.9:62; Деян.19:19; Матф.13:44; Матф.5:5; Еккл.12:7; Еккл.3:21; Иоанн.3:6-8; Прит.25:28

Пять цветов насыщают зрение. Пять звуков насыщают слух. Пять вкусовых ощущений насыщают вкус.
Пс.49:12; Деян.17:24,25; Матф.25:40; Прит.18:21

Быстрая езда и охота волнуют сердце.
Еккл.9:7-10; Еккл.11:10

Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому мудрый стремится к тому, чтобы сделать свою жизнь наполненной ощущениями, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи. Он отказывается от последнего и ограничивается первым.
Прит.11:28; Иов.31:25-28; Матф.6:31-33

Слава и позор подобны страху. Знатность подобна великому несчастью в жизни. Что значит, слава и позор подобны страху? Это значит, что нижестоящие люди приобретают славу со страхом и теряют ее также со страхом.
Иоанн.8:23; 1Иоанн.4:18; Прит.1:7

Что значит, знатность подобна великому несчастью в жизни? Это значит, что я имею великое несчастье, потому что я дорожу самим собой. Когда я не буду дорожить самим собою, тогда у меня не будет и несчастья. Поэтому знатный, самоотверженно служа людям, может жить среди них. Гуманный, самоотверженно служа людям, может находиться среди них.
Мар.10:45; Лук.19:37-40; Матф.21:46

Смотрю на нее и не вижу, а поэтому называю ее невидимой. Слушаю ее и не слышу, поэтому называю ее неслышимой. Пытаюсь схватить ее и не достигаю, поэтому называю ее мельчайшей. Не надо стремиться узнать об источнике ее, потому что она едина с нами. Ее верх не освещен, ее низ не затемнен. Она бесконечна и не может быть названа. Она снова возвращается к небытию. И вот называют ее формой без формы, образом без существа. Поэтому считают ее неясной и туманной. Встречаюсь с ней и не вижу лица ее, следую за ней и не вижу спины ее. Придерживаясь древней истины, овладев существующими вещами, можно познать древнее начало. Это называется принципом истины.
2Кор.3:18; 1Иоанн.2:14; Иоанн.8:25-27

В древности те, кто был способен к учености, знали мельчайшие и тончайшие вещи.
Прем.Сол.7:21-28

Но другим их глубина неведома. Поскольку она неведома, я произвольно даю им описание: они были робкими, как будто переходили зимой поток;
Матф.5:3

они были нерешительными, как будто боялись своих соседей;
Матф.5:5

они были важными, как гости;
Матф.5:9; Прит.22:29

они были осторожными, как будто переходили по тающему льду;
Матф.17:24-27; 1Кор.8:13

они были простыми подобно неотделанному дереву;
Пс.18:8; Матф.10:16

они были необъятными, подобно долине;
Матф.13:54; Мар.6:2

они были непроницаемыми, подобно мутной воде.
Иоанн.6:51-53; Иоанн.6:60-63; Иоанн.6:66-69

Это были те, которые, соблюдая спокойствие, умели грязное сделать чистым.
Мар.7:14,15

Это были те, которые своим умением сделать долговечное движение спокойным, содействовали жизни.
Матф.11:28-30; Еккл.9:16-18

Они соблюдали истину и не желали многого. Не желая многого, они ограничивались тем, что существует, и не создавали нового.
Матф.5:17; Еккл.1:9-11; Ис.45:7; Ис.66:22; Откр.21:5

Потрібно зробити своє серце максимально неупередженим, твердо зберігати спокій, і тоді всі речі будуть змінюватися самі собою, а нам залишиться лише споглядати їх повернення (1). В світі – велика різноманітність речей, але усі вони повертаються до свого початку (2). Повернення до початку називається спокоєм, а спокій називається поверненням до суті. Повернення до суті називається постійністю (3). Знання постійності називається досягненням ясності, а незнання постійності призводить до безладу і в результаті до зла (4). Той, хто знає постійність стає досконалим; той, хто досяг досконалості, стає справедливим; той, хто знайшов справедливість, стає правителем (5). Той, хто стає правителем, слідує небу. Той, хто слідує небу, слідує істині (6). Той, хто слідує істині, вічний, і до кінця життя такий правитель не наражатиметься на небезпеку (7).

Нужно сделать свое сердце предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире – большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и в результате к злу. Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует дао. Тот, кто следует дао, вечен, и до конца жизни такой государь не будет подвергаться опасности.
1. Матф.6:27; Иов.21:23-25; Еккл.9:17; Иоанн.8:6-8; Евр.3:18
2. Еккл.1:7; Еккл.9:5; Еккл.12:7
3. Евр.3:18; Еккл.7:14; Чис.23:19; Иак.1:17
4. Иоанн.8:55; Иоанн.16:2,3
5. Иоанн.18:36,37
6. Матф.7:21; Иоанн.14:10; Иоанн.3:12
7. Пс.61:8; Иоанн.8:54; 2Кор.4:3,4; Гал.6:7,8; Иоанн.14:12; Откр.3:21

Найкращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує. Дещо гірші ті правителі, які вимагають від народу щоб народ їх любив та прославляв. Ще гірші ті правителі, яких народ боїться, та гірші за всіх ті, яких народ зневажає (1). Тому, хто не заслуговує довіри – не користується довірою людей. Хто вдумливий і стриманий у словах, успішно здійснює справи, – і народ говорить, що він слідує природності (2).

Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа их любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те, которых народ презирает. Поэтому, кто не заслуживает доверия, не пользуется доверием у людей. Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности.
1. Ос.6:6; Матф.5:23,24; Матф.25:40; Мар.10:42-44
2. Иоанн.9:31-33

Коли усунули велику істину, з'явилися "людинолюбство" та "справедливість" (1). Коли з'явилося мудрування, виникло і велике лицемірство (2). Коли родичі в розбраті, тоді з'являються "синівська шанобливість" та "батьківська любов" (3). Коли в державі панує безлад, тоді з'являються і "вірні слуги" (4).

Когда устранили великое дао, появились "человеколюбие" и "справедливость". Когда появилось мудрствование, возникло и великое лицемерие. Когда шесть родственников в раздоре, тогда появляются "сыновняя почтительность" и "отцовская любовь". Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются и "верные слуги".
1. Лук.18:19; 1Иоанн.1:5; 1Иоанн.2:9; 1Иоанн.2:11; 1Иоанн.4:20; 1Иоанн.5:20
2. Иов.34:19; Прит.27:19; Втор.10:14-19; Матф.5:46-48; Иак.2:8-10; 1Кор.4:6
3. 1Кор.7:14; Матф.6:33
4. Иез.34:10; Соф.3:13; Лук.4:18-20; Иоанн.10:11-15; 1Иоанн.2:27

Коли будуть усунуті мудрування та вченість, народ буде щасливішим у сто крат; коли будуть усунені "людинолюбство" та "справедливість", народ повернеться до синівської шанобливості та батьківської любові; коли будуть знищені хитрість та нажива, зникнуть злодії та розбійники. Всі ці речі походять від нестачі знань (1). Просто потрібно вказувати людям, що вони повинні бути простими та скромними, зменшувати особисті бажання та звільнятися від пристрастей (2).

Когда будут устранены мудрствование и ученость, народ будет счастливее во сто крат; когда будут устранены человеколюбие и "справедливость", народ возвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда будут уничтожены хитрость и нажива, исчезнут воры и разбойники. Все эти три вещи происходят от недостатка знаний. Просто нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные желания и освобождаться от страстей.
1. Деян.19:18-20
2. Матф.11:25-30

Коли буде знищена вченість, тоді не буде і печалі (1). Яка незначна різниця між обіцянкою та лестощами і яка велика різниця між добром та злом (2)! Треба уникати того, чого люди бояться (3). О! Який хаотичний світ, де все ще не встановлений порядок (4). Всі люди радісні, ніби присутні на урочистому частуванні або святкують прихід весни (5). Тільки я один спокійний і не виставляю себе на світло (6). Я подібний до дитини, яка не з'явилася на світ. О! Я лечу! Здається, немає місця, де міг би зупинитися (7). Всі люди сповнені бажань, тільки я один подібний до того, хто відмовився від усього. Я серце безумної людини. О, яке воно порожнє! Всі люди сповнені світла. Тільки я один подібний до того, хто занурений у морок. Всі люди допитливі, тільки я один байдужий. Я подібний до того, хто мчить в світовому просторі і не знає, де йому зупинитися. Всі люди виявляють свою здатність, і тільки я один схожий на дурного й низького (8). Тільки я один відрізняюся від інших тим, що бачу основу в їжі (9).

Когда будет уничтожена ученость, тогда не будет и печали. Как ничтожна разница между обещанием и лестью и как велика разница между добром и злом! Надо избегать того, чего люди боятся. О! Как хаотичен мир, где все еще не установлен порядок. Все люди радостны, как будут присутствуют на торжественном угощении или празднуют наступление весны. Только я один спокоен и не вставляю себя на свет. Я подобен ребенку, который не явился на свет. О! Я несусь! Кажеться, нет места, где мог бы остановиться. Все люди полны желаний, только я один подобен тому, кто отказался от всего. Я сердце глупого человека. О, как оно пусто! все люди полны света. Только я один подобен тому, кто погружен во мрак. Все люди пытливы, только я один равнодушен. Я подобен тому, кто несется в мирском просторе и не знает, где ему остановиться. Все люди проявляют свою способность, и только я один похож на глупого и низкого. Только я один отличаюсь от других тем, что вижу основу в еде.
1. Еккл.1:18
2. 1Цар.16:7; Сир.37:7,8; Ис.7:14,15; Быт.3:5
3. 1Иоанн.4:18
4. Прит.13:24; 1Тим.3:4-5
5. Матф.22:1-3
6. Иоанн.7:3-8
7. 2Кор.3:17
8. 1Кор.3:19; Иак.4:5,6; Ис.53:2-6
9. Иоанн.4:31,32; Прит.15:14

Зміст великої проникливості підпорядковується тільки істині (1). Істина безтілесна (2). Істина туманна та невизначена. Проте у її туманності та невизначеності містяться образи. Вона туманна та невизначена. Проте у її туманності та невизначеності приховані речі. Вона глибока та темна. Проте в її глибині та темноті приховані найтонші частки. Ці найтонші частки мають вищу дійсність та достовірність (3). З давніх часів до наших днів її суть незмінна. Тільки слідуючи їй, можна пізнати початок всіх речей. Яким чином ми пізнаємо початок всіх речей? Тільки завдяки їй (4).

Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. С древних времен до наших дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех вещей. Каким образом мы познаем начало всех вещей? Только благодаря ему.
1. Рим.8:9; Иоанн.14:10; Иоанн.12:49; 1Кор.7:23; Иоанн.15:15
2. Иоанн.4:24; Лук.24:39; Рим.2:28,29; Рим.8:1,2; Рим.8:5; Гал.4:29; 1Иоанн.3:24
3. Иоанн.3:8; Иоанн.16:12-14
4. Иоанн.17:25,26; 1Иоанн.4:1-13

В давнину говорили: «збиткове стає досконалим, криве – прямим, пусте – наповненим, старе змінюється новим; прагнучи до малого, досягаєш багато чого; прагнення отримати багато веде до помилок» (1). Тому розумний прислуховується до цього повчання. Розумний виходить не тільки з того, що сам бачить, тому може бачити ясно; він не вважає правим тільки себе, тому може володіти істиною; він не прославляє себе, тому має заслужену славу, він не звеличує себе, тому він старший серед інших. Він нічому не протистоїть, тому він непереможний (2). Слова давніх: «збиткове стає досконалим...» – хіба це пусті слова? Вони дійсно вказують людині шлях до правдивої досконалості (3).

В древности говорили: "Ущербное становится совершенным, кривое – прямым, пустое – наполненным, ветхое сменяется новым. Стремясь к малому, достигаешь многого; стремление получить многое ведет к заблуждениям". Поэтому совершенномудрый внемлет этому поучению, коему необходимо следовать в Поднебесной! Совершенномудрый исходит не только из того, что сам видит, поэтому может видеть ясно; он не считает правым только себя, поэтому может обладать истинной; он не прославляет себя, поэтому имеет заслуженную славу; он не возвышает себя, поэтому он старший среди других. Он ничему не противоборствует, поэтому он непобедим в Поднебесной. Слова древних: "Ущербное становится совершенным..." – разве это пустые слова? Они действительно указывают человеку путь к истинному совершенству.
1. Лук.11:35; Лук.5:37-39; Сир.9:13
2. Сир.37:15-20
3. Лук.18:9-14; Лук.15:10-32

Треба менше говорити, слідувати природності (1). Швидкий вітер не триває весь ранок, сильний дощ не протримається весь день. Хто робить все це? Небо та земля. Навіть небо та земля не можуть зробити що-небудь довговічним, тим більше людина. Тому вона служить істині. Хто служить істині (природі), той тотожний істині (природний). Хто служить благодаті (щастю), той тотожний благодаті (щасливий) (2). Той, хто віддає, тотожний відданому (3). Той, хто тотожний істині, набуває істину (4). Той, хто тотожний благодаті, набуває благодать (5). Той, хто тотожний відданому, набуває тільки віддане (6). Тільки сумніви породжують зневіру (7).

Нужно меньше говорить, следовать естественности. Быстрый ветер не продолжается все утро, сильный дождь не продержится весь день. Кто делает все это? Небо и Земля. Даже Небо и Земля не могут сделать что-нибудь долговечным, тем более человек. Поэтому он служит дао. Тот, кто служит дао, тот тождествен дао. Тот, кто служит дэ, тот тождественен дэ. Тот, кто теряет (отдает), тождествен потере (отдачи). Тот, кто теряет (отдает) дао, приобретает (получает) дао. Тот, кто тождествен дэ, приобретает (получает) дэ. Тот, кто тождествен потере (отдачи), приобретает (получает) потерянное (отданое). Только сомнения порождают неверие.
1. Исх.20:9,10; Мар.2:27,28; Матф.12:5-8
2. 1Кор.11:3; Гал.3:28
3. Лук.6:45
4. Матф.22:37-40; Лук.10:27,28; Матф.25:40; Матф.25:45
5. Мар.9:41; Матф.7:12
6. 1Иоанн.4:8; Рим.8:28
7. Иак.1:8; Матф.6:24; Лук.14:27-33; Лук.15:17-19; Лук.15:31; Пс.138:7,8

Хто піднявся навшпиньки, не може так довго стояти. Хто робить великі кроки, не може так довго йти. Хто сам себе виставляє на світ, той не блищить. Хто сам себе вихваляє, той не здобуде слави. Хто нападає, не досягає успіху. Хто сам себе підносить, не може стати старшим серед інших. Якщо виходити з істини, все це називається зайвим бажанням та марною поведінкою. Таких ненавидять всі істоти. Тому людина, що володіє істиною, не робить цього.

Кто поднялся на цыпочки, не может долго стоять. Кто делает большие шаги, не может долго идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, все это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает.
1Кор.13:2-8; Иоанн.15:13

Ось річ, в хаосі виникає, перш неба та землі народилася! Вона беззвучна! Вона позбавлена форми! Самотньо стоїть вона і не змінюється. Всюди діє і не має перешкод. Її можна вважати матір'ю землі (1). Я не знаю її імені. Позначаючи ієрогліфом, назву її „дао” (істина); довільно даючи їй ім'я, назву її великою. Велика – вона в нескінченному русі. Що знаходиться в нескінченному русі не досягає межі. Не досягаючи межі, вона повертається до свого початку (2). Ось чому велика істина, велике небо, велика земля, великий також і правитель. У Всесвіті є чотири великих, і серед них – правитель (3). Людина слідує законам землі. Земля слідує законам неба. Небо слідує законам істини, а істина слідує самій собі (4).

Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О беззвучная! О лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной! Я не знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее дао. Произвольно давая ей имя, назову ее великое. Великое – оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку. Вот почему велико дао, велико небо, велика земля, велик также и Государь! Во вселенной имеются четыре великих, и среди них – Государь. Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе.
1. Лук.7:35; Прит.3:18-22; Прит.8:12-32
2. Еккл.1:7; Иоанн.7:38
3. Откр.17:14; Откр.21:22-24; Иоанн.8:12
4. Лук.11:2; Лук.17:20-21; Иоанн.5:38,39

Важке є основою легкого. Спокій є головним в русі. Тому розумний, крокуючи весь день, не відходить від воза з важким вантажем. Хоча він живе прекрасним життям, але він у нього не занурюється (1). Чому володар десяти тисяч возів, зайнятий собою, так зневажливо дивиться на світ? Нехтування руйнує його основу, а його квапливість призводить до втрати влади (2).

Тяжелое является основой легкого. Покой есть главное в движении. Поэтому совершенномудрый, шагая весь день, не отходит от телеги с тяжелым грузом. Хотя он живет прекрасной жизнью, но он в нее не погружается. Почему властитель десяти тысяч колесниц, занятый собой, так пренебрежительно смотрит на мир? Пренебрежение разрушает его основу, а его торопливость приводит к потере власти.
1. Сир.33:14; Исх.4:11
2. Прит.25:28; Втор.28:12; Еккл.3:11

Той, хто вміє йти не залишає слідИоанн. Той, хто вміє говорити не допускає помилок. Хто вміє рахувати, не користується інструментом для рахунку. Хто вміє закривати двері, не вживає запор і закриває їх так міцно, що відкрити їх неможливо. Хто вміє зав'язувати вузли, не вживає мотузку, але зав'язує так міцно, що розв'язати неможливо (1). Тому розумний постійно вміло рятує людей і не залишає їх. Він завжди вміє рятувати істоти, тому він не залишає їх. Це називається глибокою мудрістю. Таким чином, чеснота є вчителем недобрих, а недобрі – її опорою (2). Якщо недобрі не цінують свого вчителя і доброчесність не любить свою опору, то вони, хоч і вважають себе розумними, занурені в сліпоту. Ось що найбільш важливо і глибоко (3).

Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, не пользуется инструментом для счета. Кто умеет закрывать двери, не употребляет запор и закрывает их так крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку, но завязывает так прочно, что развязать невозможно. Поэтому совершенномудрый постоянно умело спасает людей и не покидает их. Он всегда умеет спасать существа, поэтому он не покидает их. Это называется глубокой мудростью. Таким образом, добродетель является учителем недобрых, а недобрые – ее опорой. Если недобрые не ценят своего учителя и добродетель не любит свою опору, то они, хотя и считают себя разумными, погружены в слепоту. Вот что наиболее важно и глубоко.
1. 2Кор.3:14; Откр.5:5
2. Иоанн.13:7; Иоанн.14:18; 2Кор.6:16; Евр.8:10; Лук.11:13; Прит.9:1-6
3. Лук.11:35; Матф.23:24; Матф.15:12-14; 1Кор.1:20

Хто знаючи свою хоробрість, зберігає скромність, той подібно гірничого струмка стає головним в країні. Хто став головним в країні, той не залишає постійної благодаті і повертається до стану немовляти (1). Хто, знаючи святкове, зберігає для себе буденне, той стає прикладом для всіх (2). Хто став прикладом для всіх, той не відривається від постійної благодаті і повертається до початкового (3). Хто, знаючи свою славу, зберігає для себе безвість, той стає головним в країні (4). Хто став головним в країні, той досягає досконалості в постійній благодаті і повертається до природності. Коли природність розпадається, вона перетворюється на засіб, за допомогою якого розумний стає керуючим і великий порядок не руйнується (5).

Кто, зная свою храбрость, сохраняет скромность, тот, подобно горному ручью, становится главным в стране. Кто стал главным в стране, тот не покидает постоянное дэ и возвращается к состоянию младенца. Кто, зная праздничное, сохраняет для себя будничное, тот становится примером для всех. Кто стал примером для всех, тот не отрывается от постоянного дэ и возвращается к изначальному. Кто, зная свою славу, сохраняет для себя безвестность, тот становится главным в стране. Кто стал главным в стране, тот достигает совершенства постоянном дэ и возвращается к естественности. Когда естественность распадается, она превращается в средство, при помощи которого совершенномудрый становится вождем великий порядок не разрушается.
1. Матф.18:3; 1Кор.14:20
2. Мар.2:27,28; Сир.33:3-12
3. Матф.6:5-8
4. Иоанн.6:15
5. Еккл.12:7; Иоанн.14:18-21; Лук.20:17,18

Якщо хто-небудь силою намагається оволодіти країною, то, бачу я, він не досягає своєї мети. Країна подібна таємничій посудині, до якої не можна доторкнутись. Якщо хто-небудь торкнеться її, то зазнає невдачі. Якщо хто-небудь схопить її, то її втратить (1). Тому одні істоти йдуть, інші – йдуть за ними; одні розквітають, інші висихають; одні зміцнюються, інші слабшають; одні створюються, інші руйнуються. Тому розумний відмовляється від надмірностей, усуває розкіш та марнотратство (2).

Если кто-нибудь силой пытается овладеть страной, то, вижу я, он не достигает своей цели. Страна подобна таинственному сосуду, к которому нельзя прикоснуться. Если кто-нибудь тронет его, то потерпит неудачу. Если кто-нибудь схватит его, то его потеряет. Поэтому одни существа ведут, а другие – следуют за ними; одни расцветают, а другие высыхают; одни укрепляются, а другие слабеют; одни создаются, а другие разрушаются. Поэтому совершенномудрый отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточительность.
1. Еккл.9:11
2. Матф.8:20; Матф.16:24-26; Иоанн.10:25-29

Хто служить голові народу за допомогою істини, не підкоряє інші країни за допомогою військ, бо це може обернутися проти нього (1). Де побували війська, там ростуть терен, і колючки. Після великих воєн настають голодні роки (2). Майстерний полководець перемагає і на цьому зупиняється, і він не насмілюється здійснювати насильство. Він перемагає і себе не прославляє. Він перемагає і не нападає. Він перемагає і не пишається. Він перемагає тому, що його до цього змушують. Він перемагає, хоча він і не войовничий (3). Коли істота, повна сил, стає старою, то це називається відсутністю істини. Хто не дотримується істини, загине раніше часу (4).

Кто служит главе народа посредством дао, не покоряет другие страны при помощи войск, ибо это может обратиться против него. Где побывали войска, там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы. Искусный полководец побеждает и на этом остнавливается, и он не осмеливается осуществлять насилие. Он побеждает и себя не прославляет. Он побеждает и не нападает. Он побеждает и не гордится. Он побеждает потому, что его к этому вынуждают. Он побеждает, но не воинственен. Когда существо, полное сил, становится старым, то это называется отсутствием дао. Кто не соблюдает дао, погибнет раньше времени.
1. Матф.26:51-54; Деян.1:8; Деян.13:47,48
2. Матф.13:24-30
3. Лук.20:20-39
4. Ис.65:20; Иоанн.5:26; Иез.18:31,32; 2Кор.13:11

Хороше військо – засіб, що породжує нещастя, його ненавидять всі істоти. Тому людина, яка служить істині, його не вживає (1). Шляхетний правитель під час миру у відношенні сусідніх країн воліє бути поступливим і лише на війні застосовує насильство. Військо – знаряддя нещастя, тому шляхетний правитель не прагне використовувати його, він застосовує його, тільки коли його до цього змушують. Головне полягає в тому, щоб дотримуватися спокою, а в разі перемоги себе не прославляти. Прославляти себе перемогою – це значить радіти вбивству людей. Той, хто радіє вбивству людей, не може завоювати співчуття в країні. Благополуччя створюється повагою, а нещастя походить від насильства (2). Зліва будуються начальники флангів, справа стоїть полководець. Кажуть, що їх потрібно зустріти похоронною процесією. Якщо вбивають багатьох людей, про це треба гірко плакати. Перемогу слід відзначати похоронною процесією (3).

Хорошее войско – средство, порождающее несчастье, его ненавидят все существа. Поэтому человек, следующий дао, его не употребляет. Благородный правитель во время мира предпочитает быть уступчивым в отношении соседних стран и лишь на войне применяет насилие. Войско – орудие несчастья, поэтому благородный правитель не спешит использовать его, он применяет его, только когда его к этому вынуждают. Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие, а в случае победы себя не прославлять. Прославлять себя победой – это значит радоваться убийству людей. Тот, кто радуется убийству людей, не может завоевать сочувствия в стране. Благополучие создается уважением, а несчастье происходит от насилия. Слева строятся начальники флангов, справа стоит полководец. Говорят, что их нужно встретить похоронной процессией. Если убивают многих людей, об этом нужно горько плакать. Победу следует отмечать похоронной процессией.
1. Матф.4:8-11; Матф.26:52-54
2. Прит.15:28; Прит.16:18
3. Ос.6:6; Иак.2:13

Істина вічна та безіменна. Хоча вона мізерна, але ніхто в світі не може її підпорядкувати собі (1). Якщо знать та правителі зможуть її дотримуватися, то всі істоти самі стають спокійнішими. Тоді небо і земля зіллються в гармонії, настануть щастя і благополуччя, а народ без наказу заспокоїться (2). При встановленні порядку з'явилися імена. Оскільки виникли імена, потрібно знати межу їх використання. Знання межі дозволяє позбутися від небезпеки (3). Коли істина знаходиться у світі, усі істоти прагнуть до неї, подібно до того, як гірські струмки течуть до річок і морів (4).

Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может его подчинить себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится. При установлении порядка появились имена. Поскольку возникли имена, нужно знать предел их употребления. Знание предела позволяет избавиться от опасности. Когда дао находится в мире, все сущее вливается в него, подобно тому, как горные ручьи текут к рекам и морям.
1. Втор.32:39; Иак.4:5,6
2. Втор.5:29
3. 1Кор.15:22; 1Кор.15:45-50
4. Еф.4:11-16; 1Иоанн.3:15

Хто знає людей, той розумний. Хто знає себе просвітлений. Переможець людей сильний. Хто перемагає самого себе могутній. Знаючий достаток багатий. Хто діє із завзятістю, має волю. Хто не втрачає свою природу, довговічний. Хто вмер, але не забутий, той безсмертний.

Знающий людей разумен. Знающий себя просвещен. Побеждающий людей силен. Побеждающий самого себя могуществен. Знающий достаток богат. Кто действует с упорством, обладает волей. Кто не теряет свою природу, долговечен. Кто умер, но не забыт, тот бессмертен.
Иоанн.5:39; 1Тим.6:13-16; 1Тим.4:16; Лук.15:17

Велика істина присутня всюди. Вона може знаходитися як зправа, так і зліва (1). Завдяки їй народжується все, що існує і не припиняє свого зростання (2). Вона здійснює подвиги, але слави собі не бажає. З любов'ю виховуючи всі істоти, вона не вважає себе їх володарем (3). Вона ніколи не має власних бажань, тому її можна назвати незначною (4). Усе, що існує повертається до неї, але вона не розглядає себе їх володарем (5). Її можна назвати великою. Вона стає великою, тому що ніколи не вважає себе такою (6).

Великое дао растекается повсюду. Оно может находиться и вправо, и влево. Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает своего роста. Оно совершает подвиги, но славы себе не желает. С любовью воспитывая все существа, оно не считает себя их властелином. Оно никогда не имеет собственных желаний, поэтому его можно назвать ничтожным. Все сущее возвращается к нему, но оно не рассматривает себя их властелином. Его можно назвать великим. Оно становится великим, потому что никогда не считает себя таковым.
1. Пс.138:7,8
2. Лук.12:28; Пс.21:11; Пс.138:15; Матф.13:31,32; Быт.5:1,2
3. Матф.11:27; Иоанн.8:50 Иоанн.5:45; Матф.20:25-28; Прит.3:33-35
4. Лук.17:20,21; Иоанн.14:10
5. Матф.18:18; Иоанн.10:30-38; Лук.4:16-21; Еккл.12:7; Иоанн.14:12; Иоанн.14:28; Иоанн.16:7-16
6. Иоанн.13:12-15; Иоанн.14:8-10; 1Иоанн.4:12; Иак.4:5,6; 1Иоанн.4:20; 1Иоанн.2:9

До того, хто представляє собою великий образ істини, приходить весь народ. Люди приходять, і він їм не заподіює шкоди. Він приносить їм мир, спокій, музику та їжу. Навіть мандрівник у нього зупиняється (1). Коли істина виходить з уст, вона прісна та неприємна. Вона невидима, і її не можна почути (2). Але у дії вона невичерпна (3).

К тому, кто представляет собой великий образ дао, приходит весь народ. Люди приходят, а он им не причиняет вреда. Он приносит им мир, спокойствие, музыку и пищу. Даже путешественник у него останавливается. Когда дао выходит изо рта, оно пресное, безвкусное. Оно незримо, и его нельзя услышать. В действии оно неисчерпаемо.
1. Мар.12:10-12; Лук.19:47,48
2. Иоанн.8:43; Иоанн.8:47; Иоанн.7:15-18
3. Матф.13:54

Щоб щось стиснути, необхідно спочатку розширювати. Щоб щось послабити, потрібно спочатку зміцнювати. Щоб щось знищити, необхідно спочатку зрощувати. Щоб щось у когось відняти, потрібно спочатку дати. Це називається глибокою істиною (1). М'яке і слабке перемагається твердим і сильним, а тверде і сильне м’яким і слабким (2). Як риба не може покинути глибину, так і держава не повинна відкривати простим людям свої досконалі методи управління (3).

Чтобы нечто сжать, необходимо прежде расширить его. Чтобы нечто ослабить, нужно прежде укрепить его. Чтобы нечто собрать, необходимо прежде дать ему расцвести. Чтобы нечто от кого-то получить, нужно прежде дать ему. Это называется глубокой истиной. Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. Как рыба не может покинуть глубину, так и государству не должно выставлять напоказ людям свои совершенные методы управления.
1. Матф.7:12; 1Кор.15:33-36; Мар.4:13,14; Иоанн.11:25; Кол.3:1-4
2. 1Кор.1:27
3. Мар.4:9-13; Матф.22:11-14; Деян.7:22; Ис.36:6; Ис.42:1-4; Еф.6:12; Дан.7:27; Иоанн.18:33-37; Откр.21:22-24

Істина постійно прагне до рівноваги, проте немає нічого такого, що б вона не робила заради спокою. Якщо знать та правителі будуть її дотримуватися, то всі істоти будуть виправлятися самі собою. Якщо ті, які виправилися, захочуть діяти, то я буду заспокоювати їх за допомогою простого буття без імені (1). Просте буття, яке не володіє ім'ям, для себе нічого не бажає. Відсутність бажання приносить спокій, і тоді порядок в країні сам собою встановиться (2).

Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно не делало. Если знать и государи будут его соблюдать, то все существа будут изменяться сами собой. Если те, которые изменяются, захотят действовать, то я буду подавлять их при помощи простого бытия, не обладающего именем. Не обладающее именем – простое бытие – для себя ничего не желает. Отсутствие желания приносит покой, и тогда порядок в стране сам собой установится.
1. Евр.7:1-4; Евр.7:7; Евр.7:22-28
2. Матф.11:25-30; Иоанн.3:16; 1Иоанн.4:11

Людина з вищою благодаттю не прагне робити добрі справи, тому така людина доброчесна. Людина з нижчою благодаттю прагне робити добрі справи на показ, тому така людина не доброчесна. Людина з вищою благодаттю здійснює недіяння. Людина з нижчою благодаттю діяльна, і її дії нарочиті. Хто володіє вищою любов’ю до людини стримує себе, здійснюючи недіяння. Людина вищої справедливості діяльна, і її дії нарочиті. Людина, яка в усьому дотримується ритуалу, діє, сподіваючись на взаємність (1). Якщо вона не зустрічає взаємності, то вона вдається до покарань (2). Ось чому благодать з'являється тільки після втрати істини; любов – після втрати благодаті; справедливість – після втрати любови; ритуал – після втрати справедливості. Ритуал – це ознака відсутності довіри і відданості. У ритуалі – початок смути (3). Внутрішня суть – це істина, це головне; а зовнішній вигляд – це початок невігластва. Тому велика людина бере істотне і залишає другорядне (4). Вона користується плодом і незважає на його прикраси. Вона віддає перевагу головному і відмовляється від другорядного (5).

Человек с высшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен; человек с низшим дэ не оставляет намерения совершать добрые дела, поэтому он не добродетелен; человек с высшим дэ бездеятелен и осуществляет недеяние; человек с низшим дэ деятелен, и его действия нарочиты; обладающий высшим человеколюбием действует, осуществляя недеяние; человек высшей справедливости действует, и его действия нарочиты; человек, во всем соблюдающий ритуал действует, надеясь на взаимность. Если он не встречает взаимности, то он прибегает к наказаниям. Вот почему дэ появляется только после утраты дао; человеколюбие – после утраты дэ; справедливость – после утраты человеколюбия; ритуал – после утраты справедливости. Ритуал – это признак отсутствия доверия и преданности. В ритуале – начало смуты. Внешний вид – это цветок дао, начало невежества. Поэтому великий человек берет существенное и оставляет ничтожное. Он берет плод, и отбрасывает его цветок. Он предпочитает первое и отказывается от второго.
1. Рим.13:10; Сир.19:18; Матф.6:3-8
2. Матф.24:10-12; Матф.19:16-22
3. Деян.6:9-14; Деян.7:48-60
4. Ис.7:14,15; Матф.23:25; 2Кор.4:16; Матф.7:17; Матф.7:20; Иоанн.12:24; Иоанн.15:2; Иоанн.15:4; Иоанн.15:8
5. 1Кор.13:11; Гал.4:1,2; Иоанн.15:15,16

Ось ті, які з давніх часів знаходяться в єдності*. Завдяки єдності небо стало чистим, земля – спокійною, дух – чуйним, долина – квітучою. Завдяки єдності почали народжуватися всі істоти. Завдяки єдності знать та правителі стають зразком у світі. Ось що створює єдність (1). Якщо небо не чисте – воно гримить блискавками, якщо земля не спокійна – вона розколюється, якщо дух не чуйний – він зникає, якщо долини не цвітуть – вони перетворюються на пустелю, якщо речі не народжуються – вони зникають. Якщо знать та правителі не є прикладом благочестя, вони будуть повалені (2). Незнатні є основою для знатних, а низьке – підставою для високого. Тому знать та правителі самі називають себе самотніми, сірими, нещасливими. Це відбувається тому, що вони не розглядають незнатних як свою основу. Це помилковий шлях. Якщо розібрати воза, на якому сидиш, що залишиться? Не можна вважати себе дорогоцінним, як алмаз, а треба бути простим, як камінь (3).
* о единстве в 42 стихе.

Вот те, кто с давних времен находятся в единстве. Благодаря единству, небо стало чистым, земля – незыблемой, дух – чутким, долина – цветущей, и начали рождаться все существа. Благодаря единству знать и государи становятся образцом в мире. Вот что создает единство. Если небо не чисто, оно разрушается; если земля зыбка, она раскалывается; если дух не чуток, он исчезает; если долины не цветут, они превращаются в пустыню; если вещи не рождаются, они исчезают; если знать и государи не являются примером благородства, они будут свергнуты. Незнатные являются основой для знатных, а низкое – основанием для высокого. Поэтому знать и государи сами называют себя "одинокими", "сирыми" и "несчастливыми". Это происходит оттого, что они не рассматривают незнатных как свою основу. Это ложный путь. Если разобрать колесницу, от нее ничего не останется. Нельзя считать себя "драгоценным", как яшма, а нужно быть простым, как камень.
1. Ис.57:21; Иез.18:32; Иез.33:11; 1Кор.14:33; 2Кор.13:11; Матф.25:34-40
2. Матф.25:41-45; Матф.22:11-14; 1Кор.1:20
3. Прит.27:24; Рим.13:1; Иоанн.19:9-12; 1Тим.6:1; Кол.4:1

Перетворення в протилежне є дія істини, слабкість є властивість істини (1). В світі всі речі народжуються з буття, а буття народжується з небуття (2).

Превращение в противоположное есть действие дао, слабость есть свойство дао. В мире все вещи рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии.
1. Иак.4:6; Ис.53:7-12
2. Втор.29:29; Ам.3:7; Иак.2:18; 1Кор.2:10; 1Иоанн.2:27; Иез.36:27; Лук.17:21

Людина вищої вченості, дізнавшись про істину, прагне до її здійснення (1). Людина середньої вченості, дізнавшись про істину, то дотримується її, то її порушує (2). Людина нижчої вченості, дізнавшись про істину, піддає її глузуванню (3). Якщо вона не піддавалася б глузуванню, не була б істиною (4). Тому існує приказка: хто дізнається істини, схожий на темного; хто проникає в істину, схожий на відступаючого; хто на висоті істини, схожий на заблудшого; людина вищої чесноти схожа на просту; великий освічений схожий на невігласа (5); безмежне добродіяння схоже на його недолік; поширення добродіяння схоже на його розкрадання; істинна правда схожа на її відсутність (6). Великий квадрат не має кутів; велика посудина не має краю; сильний звук не можна почути; великий образ не має форми. Істина прихована від нас і не має імені. Але тільки вона здатна допомогти усім істотам і привести їх до досконалості (7).

Человек высшей учености, узнав о дао, стремится к его осуществлению. Человек средней учености, узнав о дао, то соблюдает его, то нарушает. Человек низшей учености, узнав о дао, подвергает его насмешке. Если оно не подвергалось бы насмешке, не являлось бы дао. Поэтому существует поговорка: кто узнает дао, похож на темного; кто проникнет в дао, похож на отступающего; кто на высоте дао, похож на заблуждающегося; человек высшей добродетели похож на простого; великий просвещенный похож на презираемого; безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; распространение добродетельности похожа на ее расхищение; истинная правда похожа на ее отсутствие. Великий квадрат не имеет углов; большой сосуд долго изготовляется; сильный звук нельзя услышать; великий образ не имеет формы. Дао скрыто от нас и не имеет имени. Но только оно способно помочь всем существам и привести их к совершенству.
1. Лук.2:40; Дан.9:24-27; Зах.9:9; Лук.19:41-44; Иоанн.17:4; Иоанн.19:30
2. Прит.24:16; 1Иоанн.2:1,2
3. Матф.7:6; Прит.12:23; Деян.17:32; Гал.6:7,8
4. Матф.22:14; Деян.17:32
5. Ис.53:5; Ис.53:7; Матф.13:57; Иоанн.8:48-50; Иоанн.10:17-20
6. Лук.11:35; Еф.4:17-25
7. Иоанн.3:8; Ис.6:10

Істина породжує [гармонійну] єдність, [гармонійна] єдність породжує [взаємодію] двох [протилежностей], дві [протилежності] породжують третє, третє (рух, сила, енергія) породжує все* (1). Все, що існує, містить у собі протилежності інь і ян, наповнені енергією, – це і утворює гармонію (2). Люди не люблять імена «одинокий», «сірий», «нещасливий». Між тим гуни та вани цими іменами називають себе (3). Тому речі підносяться, коли їх принижують, і принижуються, коли їх підносять (4). Чого навчають люди, тому навчаю і я: сильні й жорстокі не помирають своєю смертю. Цим я керуюся у своєму навчанні (5).
* в оригинале „Дао рождает 1, 1 рождает 2, 2 рождает 3, 3 рождает всё” – этот стих объясняет знак ИНЬ-ЯН.

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию. Люди не любят имена "одинокий", "сирый", "несчастливый". Между тем цари и князья этими именами называют себя. Поэтому вещи возвышаются, когда их принижают, и принижаются, когда их возвышают. Чему люди учат, тому обучаю и я: сильные и жестокие не умирают своей смертью. Этим я руководствуюсь в своем обучении.
1. Евр.1:5; 2Кор.3:6; Иоанн.14:16-28; Иоанн.3:1-21; Мар.4:26-34
2. Матф.19:17; Матф.20:15; Лук.11:13
3. Лук.9:58
4. Матф.19:30; Лук.14:11; Сир.2:5
5. Матф.13:54; Мар.10:18; Матф.10:34-38; Лук.11:13; Лук.23:46; Еккл.12:7

На землі найслабші перемагають найсильніших (1). Небуття проникає скрізь і всюди (2). Ось чому я знаю користь від недіяння. На землі немає нічого, що можна було б порівняти з вченням, що не вдається до слів, і користю від недіяння (3).

В Поднебесной самые слабые побеждают самых сильных. Небытие проникает везде и всюду. Вот почему я знаю пользу от недеяния. В Поднебесной нет ничего, что можно было бы сравнить с учением, не прибегающим к словам, и пользой от недеяния.
1. 1Кор.1:26-29; Дан.7:27; Еф.6:12; Откр.21:23,24; Деян.26:22-32
2. Прем.Сол.7:24; Евр.4:12; 1Кор.2:10; Сир.42:18-20
3. Прит.10:19; Матф.6:5-8; Евр.4:3; Евр.3:18; 1Пет.3:1,2; Мар.4:18,19; Иер.6:19; Матф.11:28-30; 1Кор.14:14,15; 1Кор.14:21; Ис.29:24; Иак.1:5-8; Иак.1:17; Рим.8:26

Що цінніше – слава чи життя (1)? Що дорожче – життя чи багатство (2)? Що важче пережити – придбання чи втрату (3)? Хто багато збирає, той понесе великі втрати (4). Хто багато накопичує, той матиме великі збитки. Хто знає міру, у того не буде невдачі. Хто знає межу, той не буде наражатися на небезпеку. Він може стати довговічним (5).

Что ближе – слава или жизнь? Что дороже – жизнь или богатство? Что тяжелее пережить – приобретение или потерю? Кто многое сберегает, тот понесет большие потери. Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным.
1. Иоанн.10:18; Иоанн.8:53-58
2. Ис.35:31; Матф.16:26
3. Иоанн.6:61; Иоанн.16:12
4. Лук.12:16-21
5. 1Тим.6:6; Прит.16:16; Сир.37:8

Велика досконалість схожа на недосконале, але її дія не може бути порушена; велика повнота схожа на порожнечу, але її дія невичерпна. Велика прямота схожа на кривизну; велика проникливість схожа на глупість; великий оратор схожий на заїку (1). Ходьба перемагає холод, спокій перемагає спеку. Спокій створює порядок у світі (2).

Высшее совершенство похоже на несовершенное, но его действие не может быть нарушено; великая полнота похожа на пустоту, но ее действие неисчерпаемо. Великая прямота похожа на кривизну; великое остроумие похоже на глупость; великий оратор похож на заику. Ходьба побеждает холод, покой побеждает жару. Спокойствие создает порядок в мире.
1. Иоанн.6:60-63; Ис.53:1,2
2. 1Кор.14:33

Коли в країні панує істина, за допомогою конів орють землю; коли в країні відсутня істина, бойові коні пасуться в околицях. Немає більшого нещастя, ніж незнання межі своєї пристрасті, і немає більшої небезпеки, ніж прагнення до придбання багатств. Той, хто вміє задовольнятися простотою, завжди задоволений своїм життям.

Когда в стране существует дао, лошади унавоживают землю; когда в стране отсутствует дао, боевые кони пасутся в окрестностях. Нет больше несчастья, чем незнание границы своей страсти, и нет большей опасности, чем стремление к приобретению богатств. Поэтому, кто умеет удовлетворяться, всегда доволен своей жизнью.
Прит.4:23; Прит.25:28; 1Тим.6:6; Прит.1:19-33; Лук.7:33-35

Не виходячи з двору, можна пізнати світ. Не виглядаючи з вікна, можна бачити природну істину. Чим далі йдеш, тим менше пізнаєш. Тому розумний не ходить, але пізнає все. Не бачачи речей, він проникає в їх сутність. Не діючи, він домагається успіху.

Не выходя со двора, можно познать мир. Не выглядывая из окна, можно видеть естественное дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенномудрый не ходит, но познает все. Не видя вещей, он проникает в их сущность. Не действуя, он добивается успеха.
Сир.37:17-20; Иоанн.4:23,24; Лук.17:20,21; Матф.7:5; 1Тим.4:16; Иоанн.7:17; 1Иоанн.2:14; Матф.5:17-22

Хто вчиться, з кожним днем збільшує свої знання. Хто служить істині, день у день зменшує свої бажання (1). У безперервному зменшенні бажань людина доходить до недіяння. Немає нічого такого, що б не зробило недіяння. Тому оволодіння землею завжди здійснюється за допомогою недіяння (2). Хто діє, не в змозі опанувати землею (3).

Кто учится, с каждым днем увеличивает свои знания. Кто служит дао, изо дня в день уменьшает свои желания. В непрерывном уменьшении человек доходит до недеяния. Нет ничего такого, что не делало бы недеяние. Поэтому овладение Поднебесной всегда осуществляется посредством недеяния. Кто действует, не в состоянии овладеть Поднебесной.
1. Лук.22:42; Лук.11:1,2
2. Мар.13:11; Рим.11:5-8
3. Еф.2:8,9; 2Фесс.3:8-15; Евр.5:7-14; Деян.2:22-24; Иоанн.14:10

Розумний не має свого серця. Його серце складається з сердець народу (1). Добрим я роблю добро і недобрим також роблю добро. Таким чином і виховується чеснота. Щирим я вірний і нещирим також вірний. Таким чином і виховується щирість (2). Розумний живе у світі спокійно і в своєму серці збирає думки народу. Він дивиться на народ, як на своїх дітей (3).

Совершенномудрый не имеет постоянного сердца. Его сердце состоит из сердец народа. Добрым я делаю добро и недобрым также делаю добро. Таким образом и воспитывается добродетель. Искренним я верен и неискренним также верен. Таким образом и воспитывается искренность. Совершенномудрый живет в мире спокойно и в своем сердце собирает мнения народа. Он смотрит на народ, как на своих детей.
1. Рим.12:15
2. Михей.7:6; Лук.14:26; Мар.12:31; Матф.5:43-48
3. Мар.8:27; Мар.10:24; Иоанн.13:33-35

Люди народжуються і вмирають. З десяти осіб три йдуть до життя, три – до смерті. З кожних десяти ще є три людини, які вмирають від своїх діянь (1). Чому це так? Це відбувається тому, що у них занадто сильне прагнення до життя (2). Є і такий, хто вміло володіє життям. Він, йдучи по землі, не боїться носорога та тигра, вступаючи в битву, не боїться озброєних солдат. Носорогу нікуди встромити в нього свій ріг, тигрові ніде накласти на нього свої кігті, а солдатам нікуди вразити його мечем. У чому причина? Це відбувається тому, що для нього не існує смерті (3).

Существа рождаются и умирают. Из десяти человек три идут к жизни, три – к смерти. Из каждых десяти еще имеются три человека, которые умирают от своих деяний. Почему это так? Это происходит от того, что у них слишком сильно стремление к жизни. Я слышал, что, кто умеет овладевать жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить в него свой рог, тигру некуда наложить на него свои когти, а солдатам некуда поразить его мечом. В чем причина? Это происходит оттого, что для него не существует смерти.
1. Дан.12:2; Дан.12:9; Дан.12:13; Иез.18:20; Откр.2:17; Откр.3:21
2. Мар.8:35; Иез.18:4; Иоанн.12:25; 1Иоанн.3:15
3. Дан.6:19-23; Быт.4:7; Прит.22:29; Еккл.9:11; Втор.32:39; 1Кор.15:54; Рим.8:6

Істина породжує речі, благодать зрощує їх. Речі оформляються, форми завершуються (1). Тому немає речі, яка не підкорялася б істині і не цінувала б благодать. Істина шанована, благодать цінима, тому що вони не віддають наказів, а слідують природності (2). Істина породжує речі, благодать зрощує їх, плекає їх, виховує їх, удосконалює їх, робить їх зрілими, доглядає за ними, підтримує їх (3). Створювати і не присвоювати, творити і не хвалитися, будучи старшим, не повелівати – ось що називається найглибшою благодаттю (4).

Дао рождает вещи, дэ вскармливает их. Вещи оформляются, формы завершаются. Поэтому нет вещи, которая не почитала бы дао и не ценила бы дэ. Дао почитаемо, дэ ценимо, потому что они не отдают приказаний, а следуют естественности. Дао рождает вещи, дэ вскармливает их, взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать – вот что называется глубочайшим дэ.
1. Пс.138:13-16; Сир.38:32-35; Ис.29:16; Ис.45:9; Рим.9:21-25
2. Матф.23:37; Иоанн.10:3-6; Иоанн.16:2,3
3. 1Кор.13:9-11; Прем.Сол.12:1; 1Кор.15:28; Пс.18:2; Пс.113:10-12
4. Мар.9:35; Иоанн.10:34-36; Фил.3:13-19

На землі є початок, і цей початок – мати землі. Коли буде осягнута мати, то можна дізнатися і її дітей (1). Коли вже відомі її діти, то знову потрібно пам'ятати про їх матір (2). У такому разі до кінця життя у людини не буде небезпеки (3). Якщо людина залишає свої бажання і звільняється від пристрастей, то до кінця життя не буде в неї втоми. Якщо ж вона розпускає свої пристрасті і поглинена своїми справами, то не буде порятунку від бід (4). Бачення найдрібнішого називається проникливістю (5). Збереження слабкості називається могутністю (6). Слідувати сяйву істини, осягати її найглибший сенс, не накликати на людей нещастя – це і є дотримання стабільності (7).

В Поднебесной имеется начало, и оно – мать Поднебесной. Когда будет постигнута мать, то можно узнать и ее детей. Когда уже известны ее дети, то снова нужно помнить об их матери. В таком случае до конца жизни у человека не будет опасности. Если человек оставляет свои желания и освобождается от страстей, то до конца жизни не будет у него усталости. Если же он распускает свои страсти и поглощен своими делами, то не будет спасения от бед. Видение мельчайшего называется зоркостью. Сохранение слабости называется могуществом. Следовать сиянию дао, постигать его глубочайший смысл, не навлекать на людей несчастья – это и есть соблюдение постоянства.
1. Лук.7:33-35; Прит.3:19-24; Прит.8:22-26
2. Исх.20:12; Матф.6:6; Матф.13:54
3. Иоанн.3:21; Прит.1:20-33
4. Матф.6:31-34
5. Сир.37:17-19
6. Лук.6:29-36
7. 1Иоанн.1:5; 1Иоанн.5:20; Иоанн.4:23,24; 2Кор.3:6

Якби я володів знанням, то йшов би по великій дорозі. Єдина річ, якої я боюся, – це вузькі стежки. Велика дорога абсолютно рівна, але народ любить стежки (1). Якщо палац розкішний, то поля вкриті бур'янами і хлібосховища абсолютно порожні. Знать одягається в розкішний одяг, носить зброю, не задовольняється звичайною їжею і накопичує зайві багатства. Все це називається розбоєм і хвастощами. Це є порушенням істини (2).

Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь, – это узкие тропинки. Большая дорога совершенно ровна, но народ любит тропинки. Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты. Знать одевается в роскошные ткани, носит острые мечи, не удовлетворяется обычной пищей и накапливает излишние богатства. Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением дао.
1. Прит.23:19; Ис.53:6; Матф.9:36; Матф.9:12,13
2. Матф.23:14; Матф.23:5-7; Лук.18:1-8; Иак.2:18

Хто вміє міцно стояти, того не можна перекинути. Хто вміє спертися, того не можна звалити. Сини і онуки збережуть пам'ять про нього (1). Хто удосконалює істину всередині себе, у того доброчесність стає щирою (2). Хто удосконалює істину в родині, у того доброчесність стає рясною (3). Хто удосконалює істину в селі, у того доброчесність стає великою (4). Хто удосконалює істину в країні, у того доброчесність стає багатою (5). Хто удосконалює істину на землі, у того доброчесність стає загальною (6). По собі можна пізнати інших; по одній родині можна пізнати інші; по одному селі можна пізнати інші; по одній країні можна пізнати інші. По одній країні можна пізнати всю землю. Яким чином я дізнаюся, що земля така? Поступаючи так (7).

Кто умеет крепко стоять, того нельзя опрокинуть. Кто умеет опереться, того нельзя свалить. Сыновья и внуки вечно сохранят память о нем. Кто совершенствует дао внутри себя, у того добродетель становится искренней. Кто совершенствует дао в семье, у того добродетель становится обильной. Кто совершенствует дао в деревне, у того добродетель становится обширной. Кто совершенствует дао в царстве, у того добродетель становится богатой. Кто совершенствует дао в Поднебесной, у того добродетель становится всеобщей. По себе можно познать других; по одной семье можно познать остальные; по одной деревне можно познать остальные; по одному царству можно познать другие; по одной стране можно познать всю Поднебесную. Каким образом я узнаю, что вся Поднебесная такова? Поступая так.
1. Прит.17:6; 2Цар.18:18; Сир.37:28
2. Иак.1:12-26
3. Исх.20:12; 2Кор.12:14
4. Матф.9:35; Мар.1:38; Мар.8:27; Лук.9:51,52
5. Прит.22:29; Еккл.4:13,14; Фил.4:8
6. Иоанн.12:32; Иоанн.16:7
7. 1Тим.4:16

Хто містить в собі досконалу благодать, той схожий на новонародженого. Отруйні комахи і змії його не вжалять, люті звірі його не схоплять, хижі птахи його не заклюють. Кістки у нього м'які, м'язи слабкі, але він тримає істину міцно (1). Не знаючи союзу двох статей, він володіє життєдайною здатністю. Він дуже чуйний. Він кричить весь день, і його голос не змінюється. Він абсолютно гармонійний (2). Знання гармонії називається постійністю. Знання постійності називається мудрістю (3). Збагачення життя називається щастям. Прагнення керувати почуттями називається завзятістю (4). Істота, повна сил, старіє – це називається порушенням істини (5). Хто істини не дотримується, той гине завчасно (6).

Кто содержит в себе совершенное дэ, тот похож на новорожденного. Ядовитые насекомые и змеи его не ужалят, свирепые звери его не схватят, хищные птицы его не заклюют. Кости у него мягкие, мышцы слабые, но он держит дао крепко. Не зная союза двух полов, он обладает животворящей способностью. Он очень чуток. Он кричит весь день, и его голос не изменяется. Он совершенно гармоничен. Знание гармонии называется постоянством. Знание постоянства называется мудростью. Обогащение жизни называется счастьем. Стремление управлять чувствами называется упорством. Существо, полное сил, стареет – это называется нарушением дао. Кто дао не соблюдает, тот погибает раньше времени.
1. Откр.7:17; Матф.19:14; Иоанн.3:7; Ис.11:5-9
2. Иоанн.5:26; Матф.22:30; Иоанн.3:13
3. Иак.1:17; Иер.31:34
4. Прит.25:28; 1Иоанн.3:15; Лук.16:16
5. Ис.65:20
6. Прит.1:32,33

Той, хто знає, не говорить. Той, хто говорить, не знає (1). Та, що залишає свої бажання, відмовляється від пристрастей, притупляє свою проникливість, звільняє себе від хаотичності, стримує свій блиск, уподібнює себе порошинці, являє собою найглибше (2). ЇЇ не можна наблизити для того, щоб з нею зріднитися, її не можна наблизити для того, щоб нею нехтувати; її не можна наблизити для того, щоб нею скористатися, її не можна наблизити для того, щоб її підняти, її не можна наблизити для того, щоб її принизити. Ось чому вона шанована на землі (3).

Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает. То, что оставляет свои желания, отказывается от страстей, притупляет свою проницательность, освобождает себя от хаотичности, притупляет свой блеск, уподобляет себя пылинке, представляет собой глубочайшее. Его нельзя приблизить для того, чтобы с ним сродниться; его нельзя приблизить для того, чтобы им пренебрегать; его нельзя приблизить для того, чтобы им воспользоваться; его нельзя приблизить для того, чтобы его возвысить; его нельзя приблизить для того, чтобы его унизить. Вот почему оно уважаемо в Поднебесной.
1. Лук.22:63-71
2. Лук.22:42; Матф.20:28
3. Иак.1:17; Лук.6:35; Матф.5:45

Країна керується справедливістю, війна ведеться хитрістю. Землю отримують у володіння за допомогою недіяння (1). Звідки я знаю все це? Ось звідки: коли в країні багато заборонних законів, народ стає бідним (2). Коли у народу багато зброї, в країні збільшуються смути. Коли багато вправних майстрів, множаться рідкісні предмети (3). Коли ростуть закони та накази, збільшується кількість злодіїв і розбійників (4). Тому розумний говорить: «Якщо я не дію, народ сам буде змінюватись; якщо я спокійний, народ сам буде виправлятися. Якщо я пасивний, народ сам стає багатим, якщо я не маю пристрастей, народ стає простодушним» (5).

Страна управляется справедливостью, война ведется хитростью. Поднебесную получают во владение посредством недеяния. Откуда я знаю все это? Вот откуда: когда в стране много запретительных законов, народ становится бедным. Когда у народа много острого оружия, в стране увеличиваются смуты. Когда много искусных мастеров, умножаются редкие предметы. Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников. Поэтому совершенномудрый говорит: "Если я не действую, народ будет находиться в самоизменении. Если я спокоен, народ сам будет исправляться. Если я пассивен, народ сам становится богатым; если я не имею страстей, народ становится простодушным".
1. Прит.22:29; Матф.10:16-20
2. Мар.2:27,28; Матф.23:1-7; Гал.3:1-29; Иер.8:5-13
3. Рим.12:14-21; Матф.10:34-42; Евр.4:12
4. Иак.2:5-14
5. Иов.22:2-4; Иоанн.5:26; 1Иоанн.5:10; Кол.3:8-11; Еф.2:13-16; Сир.14:6; Рим.14:14; Матф.11:25-30; Матф.5:22; 1Иоанн.3:15

Коли уряд спокійний, народ стає простодушним. Коли уряд діяльний, народ стає нещасним. О нещастя! Воно є опорою щастя. О щастя! У ньому ховається нещастя (1). Хто знає їх кордони? Вони не мають сталості (2). Справедливість знову перетворюється в хитрість, добро – в зло. Людина вже давно перебуває в омані. Тому розумний справедливий, і не забирає нічого в інших. Він безкорисливий і не шкодить іншим. Він правдивий і не робить нічого поганого. Він світлий, але не бажає сіяти (3).

Когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным. О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем заключено несчастье. Кто знает их границы? Они не имеют постоянства. Справедливость снова превращается в хитрость, добро – в зло. Человек уже давно находится в заблуждении. Поэтому совершенномудрый справедлив и не отнимает ничего у другого. Он бескорыстен и не вредит другим. Он правдив и не делает ничего плохого. Он светел, но не желает блестеть.
1. 3Цар.12:3-13
2. Еккл.9:11-12
3. Еккл.9:13-18

Керуючи людьми і служачи небу, найкраще дотримуватися стриманості. Утримання має стати головною турботою. Воно називається вдосконаленням благодаті. Удосконалення благодаті – всеперемагаюче. Всеперемагаючий володіє невичерпною силою. Невичерпна сила дає можливість оволодіти країною (1). Початок, за допомогою якого керується країна, називається глибокою і сильною, вічно існуючою істиною (2).

Управляя людьми и служа Небу, лучше всего соблюдать воздержание. Воздержание должно стать главной заботой. Оно называется совершенствованием дэ. Совершенствование дэ – всепобеждающе. Всепобеждающее обладает неисчерпаемой силой. Неисчерпаемая сила дает возможность овладеть страной. Начало, при помощи которого управляется страна, долговечно и называется глубоким и прочным, вечно существующим дао.
1. Пс.61:10; Пс.77:5-8; Прит.25:28
2. Сир.37:28; 1Тим.6:16

Управління великою державою нагадує приготування страви з дрібних риб (1). Якщо землею управляти, слідуючи істині, то злі духи померлих не будуть діяти. Злі духи не тільки не будуть діяти, вони також не зможуть шкодити людям (2). Не тільки вони не зможуть шкодити людям, а й розумні не зможуть шкодити людям (3). Оскільки і ті й інші не зможуть шкодити людям, їх благодать поєднається одна з одною (4).

Управление большим царством напоминает приготовление блюда из мелких рыб. Если Поднебесной управлять, следуя дао, то злые духи умерших не будут действовать. Но злые духи не только не будут действовать, они также не смогут вредить людям. Не только они не смогут вредить людям, но и совершенномудрые не смогут вредить людям. Поскольку и те и другие не смогут вредить людям, их дэ соединятся друг с другом.
1. Матф.4:18,19; Матф.25:21; Иоанн.15:15; Лук.17:21
2. Иер.31:33,34; Лук.4:17-20; Деян.19:11-13
3. 1Иоанн.3:9; 1Иоанн.4:8
4. Еф.4:4-16

Велика держава – це низина річки, вузол землі, мати землі. Мати завжди незворушністю розташовує до себе батька, а після своєї незворушності вона завжди ставить себе нижче батька. Тому велика держава розташовує до себе маленьку тим, що ставить себе нижче останньої, а маленька держава завойовує симпатію великої держави тим, що стоїть нижче останньої. Тому сприяють собі або тим, що ставлять себе нижче, або тим, що самі по собі є нижче (1). Нехай велика держава буде бажати не більше того, щоб всі однаково були нагодовані, а мала держава хай буде бажати не більше того, щоб служити людям. Тоді обидві одержать те, чого вони бажають (2). Великому належить бути внизу (3).

Великое царство – это низовье реки, узел Поднебесной, самка Поднебесной. Самка всегда невозмутимостью одолевает самца, а по своей невозмутимости она стоит ниже самца. Поэтому великое царство располагает к себе маленькое тем, что ставит себя ниже последнего, а маленькое царство завоевывает симпатию великого царства тем, что стоит ниже последнего. Поэтому располагают к себе либо тем, что ставят себя ниже, либо тем, что сами по себе ниже. Пусть великое царство будет желать не больше того, чтобы все одинаково были накормлены, а малое царство пусть будет желать не больше того, чтобы служить людям. Тогда оба получат то, чего они желают. Великому полагается быть внизу.
1. Иак.4:6; Фил.2:6-8
2. Лук.6:30-33
3. Матф.20:25-28; 1Кор.11:3; Деян.17:24,25

Істина – глибока основа усіх речей (1). Вона скарб добрих і захист недобрих людей (2). Красиві слова можна вимовляти публічно, добру поведінку можна поширювати на людей (3). Але навіщо ж залишати недобрих людей (4)? У такому разі для чого ж висувають володаря і призначають йому трьох радників (5)? Володар і радники хоча і мають дорогоцінні камені і можуть їздити з кортежем, але краще буде їм спокійно слідувати істині (6). Чому в давнину цінували істину? У той час люди не прагнули до придбання багатств і злочини прощалися. Тому істина на землі цінувалася дорого (7).

Дао – глубокая основа всех вещей. Оно сокровище добрых и защита недобрых людей. Красивые слова можно произносить публично, доброе поведение можно распространять на людей. Но зачем же покидать недобрых людей? В таком случае зачем же выдвигают государя и назначают ему трех советников? Государь и советники хотя и имеют драгоценные камни и могут ездить на колесницах, но лучше будет им спокойно следовать дао. Почему в древности ценили дао? В то время люди не стремились к приобретению богатств и преступления прощались. Поэтому дао в Поднебесной ценилось дорого.
1. Пс.88:15; Ис.28:16; Матф.21:42-46; Матф.7:15-29; Лук.6:45-49; Иоанн.12:49; Иоанн.14:10
2. Матф.5:43-48; Лук.11:13; 1Тим.2:1-6
3. 1Кор.4:16; Еф.5:1,2; Фил.3:17; Евр.13:7
4. Евр.10:25
5. Ис.9:6; Деян.3:22-26
6. Иоанн.19:11,12
7. Ос.6:6; Матф.9:12,13; 1Кор.13:1-8; 1Иоанн.4:8

Потрібно здійснювати недіяння, дотримуватися спокою і вживати звичайне (1). Велике складається з малого, а важке – з легкого (2). На ненависть треба відповідати добром (3). Подолання важкого починається з легкого, здійснення великого починається з малого, бо у світі важке утворюється з легкого, а велике – з малого. Тому розумний починає не з великого, тим самим він здійснює велике (4). Хто багато обіцяє, той не заслуговує довіри. Чим легковажніше ставитись до справи, тим важке її вирішення. Тому розумний відноситься до справи, як до важкої, тому він не зазнає труднощів (5).

Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. Великое состоит из малого, а многое – из немногого. На ненависть нужно отвечать добром. Преодоление трудного начинается с легкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из легкого, а великое – из малого. Поэтому совершенномудрый начинает не с великого, тем самым он совершает великое. Кто много обещает, тот не заслуживает доверия. Где много легких дел, там много и трудных. Поэтому совершенномудрый относится к делу, как к трудному, поэтому он не испытывает трудности.
1. Прит.23:1-9
2. 1Кор.12:12-27
3. Лук.6:27-29; Рим.12:14-21
4. Лук.14:28-30; Лук.6:42
5. Иак.1:26; 2Пет.1:3-9

Те, що спокійне, легко зберегти. Те, що ще не показало ознак, легко направити. Те, що слабе, легко розділити. Те, що дрібне, легко розсіяти. Дію треба почати з того, чого ще немає. Наведення порядку треба розпочати тоді, коли ще немає смути. Бо велике дерево виростає з маленького, дев'ятиповерхова будівля починає будуватися зі жменьки землі, подорож у тисячу кроків починається з одного кроку (1). Хто діє – потерпить невдачу. Хто чим-небудь володіє – втратить. Ось чому розумний бездіяльний, і він не терпить невдачі. Він нічого не має і тому нічого не втрачає. Ті, хто, роблячи справи, поспішають досягти успіху, зазнають невдачі (2). Хто обережно закінчує свою справу, подібно до того як він її почав, у того завжди буде добробут (3). Тому розумний не має пристрасті, не цінує дорогі речі, навчається у тих, хто не прагне навчати, і йде по тому шляху, яким пройшли інші (4). Він слідує природності речей і не насмілюється самовільно діяти (5).

То, что спокойно, легко сохранить. То, что еще не показало признаков, легко направить. То, что слабо, легко разделить. То, что мелко, легко рассеять. Действие надо начать с того, чего еще нет. Наведение порядка надо начать тогда, когда еще нет смуты. Ибо большое дерево вырастает из малого, девятиэтажная башня начинает строиться из горстки земли, путешествие в тысячу ли начинается с одного шага. Кто действует – потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет – потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи. Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет. Те, кто, совершая дела, спешат достигнуть успеха, потерпят неудачу. Кто осторожно заканчивает свое дело, подобно тому, как он его начал, у того всегда блаполучие. Поэтому совершенномудрый не имеет страсти, не ценит труднодобываемые предметы, учится у тех, кто не имеет знаний, и идет по тому пути, по которому прошли другие. Он следует естественности вещей и не осмеливается самовольно действовать.
1. Мар.4:30-37
2. Откр.3:9-13
3. Откр.3:20,21
4. Матф.6:26
5. Иоанн.5:19; Иоанн.14:24

У давнину ті, хто слідував істині, не освічували народ, а робили його неосвіченим. Важко керувати народом, коли у нього багато знань. Тому управління країною за допомогою знань приносить країні нещастя, а без їх допомоги приводить країну до щастя (1). Хто знає ці дві речі, той стає прикладом для інших (2). Знання цього прикладу є знання найглибшої благодаті. Найглибша благодать, вона і глибока і далека. Вона протилежна всім істотам, але приводить їх до повної відповідності з нею (3).

В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью. Кто знает эти две вещи, тот становится примером для других. Знание этого примера есть знание глубочайшего дэ. Глубочайшее дэ, оно и глубоко и далеко. Оно противоположно всем существам, но приводит их к полному соответствию с ним.
1. Матф.7:6; Матф.13:34; Мар.4:30-34; Мар.4:9-13; Иоанн.15:15; Иоанн.16:12,13
2. 1Кор.4:16; Фил.3:17
3. 1Кор.1:19-25; 1Кор.2:14; 1Кор.3:19

Річки і моря тому можуть панувати над рівнинами, що вони здатні стікати вниз. Тому вони панують над рівнинами. Коли розумний бажає піднестися над народом, він повинен ставити себе нижче інших. Коли він бажає бути попереду людей, він повинен ставити себе позаду інших. Тому хоча він і стоїть над народом, але народу він не в тягар; хоча він знаходиться попереду, народ йому не шкодить. Тому люди з радістю його висувають і від нього не відвертаються (1). Він не бореться, завдяки чому він в світі непереможний (2).

Реки и моря потому могут властвовать над равнинами, что они способны стекать вниз. Поэтому они властвуют над равнинами. Когда совершенномудрый желает возвыситься над народом, он должен ставить себя ниже других. Когда он желает быть впереди людей, он должен ставить себя позади всех. Поэтому, хотя он и стоит над народом, но народу он не в тягость; хотя он и находится впереди, народ ему не вредит. Поэтому люди с радостью его выдвигают и от него не отворачиваются. Он не борется, благодаря чему он в мире непобедим.
1. Матф.20:25-28; Иоанн.10:1-21; Матф.15:13,14; Матф.23:24
2. Лук.6:27-29; Матф.5:46

Всі говорять про те, що моя істина велика і не применшується. Якби вона применшувалася, то після довгого часу вона стала б низькою. Не применшується тому, що вона є великою (1). Я маю три скарби, якими дорожу: перше – це любов до людей, друге – ощадливість, а третє полягає в тому, що я не смію бути попереду інших. Я люблю людей, тому можу стати хоробрим. Я ощадливий, тому можу бути щедрим. Я не смію бути попереду інших тому можу стати розумним керуючим (2). Хто хоробрий без любові до людей, щедрий без ощадливості, перебуваючи попереду, відштовхує тих, хто знаходиться позаду, той гине. Хто веде війну з любов’ю до людей, перемагає, і зведена ним оборона неприступна. Небо його рятує, любов людей його охороняє (3).

Все говорят о том, что мое дао велико и не уменьшается. Если бы оно уменьшилось, то после долгого времени оно стало бы маленьким. Не уменьшается потому, что оно является великим. Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое – это человеколюбие, второе – бережливость, а третье состоит в том, что я не смею быть впереди других. Я человеколюбив, поэтому могу стать храбрым. Я бережлив, поэтому могу быть щедрым. Я не смею быть впереди других, поэтому могу стать умным вождем. Кто храбр без человеколюбия, щедр без бережливости, находясь впереди, отталкивает тех, кто находится позади, – тот погибает. Кто ведет войну человеколюбиво, побеждает, и возведенная им оборона неприступна. Небо его спасает, человеколюбие охраняет.
1. 1Кор.13:8; 1Кор.13:13
2. Иоанн.17:1-26
3. Иоанн.12:24,25; Мар.10:26-30

Розумний полководець не буває войовничим. Умілий воїн не буває гнівний. Той, хто вміє перемагати ворога не нападає. Вміючий керувати людьми, не ставить себе в низьке становище (1). Це я називаю благодаттю, яка уникає боротьби. Це сила в управлінні людьми. Це означає слідувати природі й давньому початку істини (2).

Умный полководец не бывает воинственен. Умелый воин не бывает гневен. Умеющий побеждать врага не нападает. Умеющий управлять людьми не ставит себя в низкое положение. Это я называю дэ, избегающее борьбы. Это сила в управлении людьми. Это значит следовать природе и древнему началу дао.
1. Еккл.7:9; Лук.9:51-56; Иоанн.8:23; Иоанн.18:36; Рим.12:19; Матф.12:31,32
2. Евр.3:10,11; Еф.4:26-32

Військове мистецтво говорить: я не смію першим починати, я повинен чекати. Я не смію хоча б на крок наступати, але на два відступаю. Це називається дією за допомогою недіяння, ударом без зусиль (1). У цьому випадку не буде ворога і я можу обходитися без солдатИоанн. Немає біди важче, ніж недооцінювати супротивника. Недооцінка супротивника приходить при втраті істини (2). Розсудливий здобуває перемогу (3).

Военное искусство гласит: я не смею первым начинать, я должен ожидать. Я не смею наступать хотя бы на вершок вперед, а отступаю на аршин назад. Это называется действием посредством недеяния, ударом без усилия. В этом случае не будет врага, и я могу обходиться без солдат. Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника. Недооценка противника повредит моему сокровенному средству дао. В результате сражений те, кто скорбит, одерживают победу.
1. Иоанн.19:9-12; Матф.10:16; 2Кор.12:9; Прем. Сол.2:11; Прит.1:17-33
2. 4Цар.6:10-23
3. Прит.8:1-36

Мої слова легко зрозуміти і легко здійснити. Але прості люди не можуть їх зрозуміти і не можуть їх здійснити (1). У словах є початок, в справах є головне (2). Оскільки люди їх не знають, то вони не знають і мене (3). Коли мене мало знають, тоді я цінний (4). Тому розумний подібний тому, хто одягається в простий одяг, а при собі ховає дорогоцінний камінь (5).

Мои слова легко понять и легко осуществить. Но люди не могут понять и не могут осуществить. В словах имеется начало, в делах есть главное. Поскольку люди их не знают, то они не знают и меня. Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенномудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе держит яшму.
1. Мар.4:12; Рим.7:14-19
2. Прит.1:7; Рим.13:10; Иак.2:15-18; 1Иоанн.4:18
3. Иоанн.8:19; Иоанн.8:42
4. Матф.13:54-58
5. Лук.9:57,58

Хто, маючи знання, робить вигляд, що не знає, той вище всіх (1). Хто, не маючи знань, робить вигляд, що знає, той хворий (2). Хто, будучи хворим, вважає себе хворим, той не є хворим (3). Розумний не хворий. Будучи хворим, він вважає себе хворим, тому він не хворий (4).

Кто, имея знания, делает вид, что не знает, тот выше всех. Кто, не имея знаний, делает вид, что знает, тот болен. Кто, будучи больным, считает себя больным, тот не является больным. Совершенномудрый не болен. Будучи больным, он считает себя больным, поэтому он не болен.
1. Ис.53:1-12; Иоанн.5:36-39; Иоанн.8:54,55; 1Иоанн.4:20; Прит.18:2; Иоанн.14:24
2. Матф.9:11-13; 1Кор.8:1-3; Лук.6:42
3. Лук.15:7; Лук.15:11-32; Лук.18:9-14; Иез.33:13-15; Иер.31:33,34; Ис.1:16-20
4. Матф.26:38,39; Евр.5:7-10; Матф.16:26; Матф.6:6-15

Коли народ не боїться могутніх, тоді приходить могутність. Не грабуйте його житла, не нехтуйте його життям (1). Хто не зневажає народ, той не буде зневажений народом (2). Тому розумний, знаючи себе, себе не виставляє. Він любить себе, але себе не звеличує (3).

Когда народ не боится могущественных, тогда приходит могущество. Не тесните его жилища, не презирайте его жизни. Кто не презирает народа, тот не будет презрен народом. Поэтому совершенномудрый, зная себя, себя не выставляет. Он любит себя и себя не возвышает. Он отказывается от самолюбия и предпочитает невозвышенное.
1. Прит.15:16-18
2. Матф.7:12
3. Еккл.4:13,14; Ис.11:1-5

Хто хоробрий та войовничий – гине, хто хоробрим та не войовничий – буде жити (1). Ці дві речі означають: одна – користь, а інша – шкоду. Хто знає причину того, що небо ненавидить войовничих? Пояснити це важко і розумному (2). Небесна істина не бореться, але вміє перемагати. Вона не каже, але вміє відповідати. Вона сама приходить. Вона спокійна і вміє керувати речами. Сіть природи рідка, але нічого не пропускає (3).

Кто храбр и воинственен – погибает, кто храбр и не воинственен – будет жить. Эти две вещи означают: одна – пользу, а другая – вред. Кто знает причины того, что небо ненавидит воинственных? Объяснить это трудно и совершенномудрому. Небесное дао не борется, но умеет побеждать. Оно не говорит, но умеет отвечать. Оно само приходит. Оно спокойно и умеет управлять вещами. Сеть природы редка, но ничего не пропускает.
1. Прит.1:17-33; Пс.63:2-11
2. Матф.7:12
3. Иоанн.3:8; 1Кор.12:11; 1Кор.12:18

Якщо народ не боїться смерті, то навіщо ж погрожувати йому смертю (1)? Хто змушує людей боятися смерті, вважає це заняття захоплюючим, того я схоплю і знищу. Хто насмілиться так діяти (2)? Завжди існує носій смерті, який вбиває. А якщо хто його замінить – це значить замінить великого майстра. Хто, замінюючи великого майстра, рубає сокирою, зашкодить свою руку (3).

Если народ не боится смерти, то зачем же угрожать ему смертью? Кто заставляет людей бояться смерти и считает это занятие увлекательным, того я захвачу и уничтожу. Кто осмеливается так действовать? Всегда существует носитель смерти, который убивает. А если кто его заменит – это значит заменить великого мастера. Кто, заменяя великого мастера, рубит топором, повредит свою руку.
1. Иоанн.16:2,3
2. Иез.24:14; Матф.12:31,32
3. Рим.12:19

Народ голодує через те, що влада бере надто багато податкИоанн. Ось чому народ голодує (1). Важко керувати народом тому, що влада занадто діяльна. Ось чому важко керувати (2). Народ зневажає смерть через те, що у нього занадто сильне прагнення до життя. Ось чому зневажають смерть (3). Той, хто нехтує своїм життям, тим самим цінує своє життя (4).

Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов. Вот почему народ голодает. Трудно управлять народом оттого, что власти слишком деятельны. Вот почему трудно управлять. Народ презирает смерть оттого, что у него слишком сильно стремление к жизни. Вот почему презирают смерть. Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
1. 3Цар.12:2-13; Иез.34:8-20; Матф.23:14; Иоанн.4:19-24; Матф.17:24-27
2. Матф.20:25-28; Иоанн.10:1-14
3. Матф.16:26; Рим.6:3; Рим.6:4; 1Кор.15:21; 1Кор.15:42-49
4. Гал.5:16-18; Матф.10:28; Мар.8:35; Мар.9:41

Людина при своєму народженні ніжна і слабка, а при настанні смерті сильна та міцна. Всі істоти і рослини при своєму народженні ніжні та слабкі, а при загибелі сухі та гнилі. Тверде та міцне – це те, що гине, а ніжне і слабке – це те, що починає жити (1). Тому могутнє військо не перемагає і міцне дерево гине. Сильне і могутнє не мають тієї переваги, яке мають ніжне і слабке (2).

Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступлении смерти тверд и крепок. Все существа и растения при своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гнилые. Твердое и крепкое – это то, что погибает, а нежное и слабое – это то, что начинает жить. Поэтому могущественное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и могущественное не имеют того преимущества, какое имеют нежное и слабое.
1. Матф.18:1-6; 1Кор.14:20; 1Кор.13:11; Рим.8:9
2. Неем.9:17; Иак.4:5,6; Мар.10:15

Небесна істина подібна натягуванню лука. Коли верх опускається, низ піднімається. Вона забирає зайве і віддає забране тому, хто його потребує. Небесна істина віднімає у багатих і віддає бідним те, що у них відібрано (1). Людська ж істина – навпаки. Вона віднімає у бідних і віддає багатим (2). Хто може віддати іншим все зайве? Це можуть зробити тільки ті, які слідують істині (3). Тому розумний робить і не користується тим, що зроблено, робить подвиги і себе не прославляє. Він шляхетний тому, що у нього немає пристрастей (4).

Небесное дао напоминает натягивание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что отнято. Человеческое же дао – наоборот. Оно отнимают у бедных и отдает богатым то, что отнято. Кто может отдать другим все лишнее? Это могут сделать только те, которые следуют дао. Поэтому совершенномудрый делает и не пользуется тем, что сделано, совершает подвиги и себя не прославляет. Он благороден потому, что у него нет страстей.
1. Прит.22:16
2. 2Цар.12:1-10
3. Матф.5:40; Лук.14:24-33; Мар.10:28-31; Мар.10:17-24; 1Кор.13:3
4. Мар.10:18; Иоанн.6:14,15; Еф.2:8,9

Вода – це м'яка та слабка річ, але в подоланні твердого та міцного вона непереможна (1). Слабкі перемагають сильних, м'яке долає тверде. Це знають всі, але люди не можуть це здійснювати (2). Тому розумний говорить: «Хто прийняв на себе приниження країни – стає правителем, і хто прийняв на себе нещастя країни – стає володарем» (3). Правдиві слова схожі на свою протилежність (4).

Вода – это самое мягкое и слабое вещество в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, и нет ей на свете равного. Слабые побеждают сильных, мягкое преодолевает твердое. Это знают все, но люди не могут это осуществлять. Поэтому совершенномудрый говорит: "Кто принял на себя унижение страны – становится государем, и кто принял на себя несчастье страны – становится властителем". Правдивые слова похожи на свою противоположность.
1. Иоанн.4:10
2. Рим.12:21; 1Цар.24:18-21
3. Ис.53:4-7
4. Матф.10:34-38; Иоанн.15:20; 1Кор.2:14; 1Кор.3:19; Лук.11:35

Після заспокоєння великого обурення неодмінно залишаться його наслідки. Як можна назвати це добром? Тому розумний дає клятву, що він не буде нікого засуджувати (1). Добрі прагнуть до згоди, а недобрі – до вимагання (2). Небесна істина ставиться до всіх однаково, вона завжди на стороні добрих (3).

После успокоения большого возмущения непременно останутся его последствия. Как можно назвать это добром? Поэтому совершенномудрый дает клятву, что он не будет никого порицать. Добрые стремятся к соглашению, а недобрые – к вымогательству. Небесное дао относится ко всем одинаково, оно всегда на стороне добрых.
1. 1Кор.13:2; Рим.12:16-18; Лук.6:42; Матф.12:34-37; Матф.22:15; Лук.20:26
2. Матф.5:23-26; Матф.18:23-35
3. Деян.10:34,35; Рим.2:11; Еф.6:9; Кол.3:25; Пс.142:10

Нехай поселення людей буде маленьким, а населення малочисельним. Якщо у поселенні є різні знаряддя, не потрібно їх використовувати. Нехай люди до кінця свого життя не йдуть далеко від своїх місць поселення. Якщо у поселенні є човни і вози, не треба їх вживати. Навіть якщо є воїни, не треба їх виставляти. Нехай народ знову починає плести вузлики і вживати їх замість письма. Нехай його їжа буде смачною, вбрання красивим, житло зручним, а життя радісним. Нехай сусідні поселення дивляться один на одного, слухають один у одного спів півнів і гавкання собак, а люди до самої старості і смерті не відвідують один одного.

Пусть государство будет маленьким, а население – редким. Если в государстве имеются различные орудия, не надо их использовать. Пусть люди до конца своей жизни не уходят далеко от своих мест. Если в государстве имеются лодки и колесницы, не надо их употреблять. Даже если имеются воины, не надо их выставлять. Пусть народ снова начинает плести узелки и употреблять их вместо письма. Пусть его пища будет вкусной, одеяние красивым, жилище удобным, а жизнь радостной. Пусть соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг друга.
Ис.65:12-23

Верные слова не изящны.
Матф.5:37; Лук.11:44; Иоанн.8:24

Изящные слова не заслуживают доверия.
Сир.12:15; Рим.16:17,18; 2Пет.1:16

Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым.
Матф.19:17

Знающий не доказывает, доказывающий не знает.
Иоанн.5:43-47; Матф.21:23-27; Иоанн.16:12-14

Разумный ничего не накапливает. Он всё делает для людей и всё отдает другим. Небесная истина приносит всем существам пользу и им не вредит.
Иоанн.15:13; Матф.5:45-48; Прит.13:6; Прит.11:31

Истина разумного – это деяние без борьбы*.
Матф. 5:38-39; Лук.22:42; Рим.13:1-5; Рим.13:8; Иоанн.19:11; 1Пет.3:17,18; Рим.8:9; Рим.12:15-21; Иак.2:5-26
* борьба бывает, как внутренняя (борьба совести, сомнения), так и внешняя (борьба эгоизма, как словестная, так и делами), более полный ответ: [ здесь ]